活在夏河活在當下

    前言：本文以第一人稱的身份，嘗試從與當地民衆對話中，感受年輕一輩的西藏人，在經濟、物質生活中日益改善的情況下，對生存狀態有着甚麼樣的感受。本文寫作於拉薩發生騷亂之前，三月十四日筆者離開甘肅，同日夏河縣繼拉薩後發生喇嘛、藏人與武警的首次對抗。可喜的是自己能夠平安返回家，可嘆的是我們的民族大家庭再次面臨衝擊。

    從夏河感受澳門的變遷

    早一段時間，放下了手頭的工作，帶着一份回鄕的心情、兩部相機、三件大衣，趕緊在春天未正式來臨之前，重返夏河——這個曾經讓我心醉的地方。夏河縣，位於中國西部的甘肅省甘南藏族自治州，擁有“小西藏”美譽，是甘南最著名的旅遊及宗敎聖地。

    闊別五年，夏河縣發展快速，整個縣城面貌已經幾度改變，成為西部開發中成績顯赫的重點旅遊文化區。隨着旅遊業經濟的起飛，夏河吸引了四方八面的投資者及勞動力，讓原本已經漢、藏、回族等多元文化共存的土地，一下子活躍起來。

    第一次訪臨夏河是在一九九八年，三月的夏河，晨曦與晩霞都沐浴在充裕的陽光中，風裡夾雜着煤爐、酥油與靑草香味。整個縣城座落於山谷之間，孕育自雪山的湟河緩緩流過這幽靜的山城，滋養着寺院麥田。這裡沒有高樓建築，只有三、四層高的樓房；這裡沒有名貴跑車風塵仆仆，日間只有拖拉機維持進出桑科草原的基本交通需求，夜間藏民的馬隊商旅則浩浩蕩蕩穿越縣城的中心街道。早上的街道集中了各個牧區及農村運來的鮮肉及農作物，店舖及由木頭車組成市集，擺賣着所需的日用品、藏族宗敎聖物及工藝品，晩上的市集變成新疆師傅大賣羊肉串的地方，孜然飄香隨風四散，炊煙處處。二○○八年三月，我和當護士的弟弟再次踏上這片土地，城中擴闊的水泥路已經有十多部的士穿梭來往，兩旁充斥着新興建的藏式風格建築，車水馬龍，一片繁華的景象。

    記得當年還是黃毛小子的時候，看到從遠方回家過年的長輩，在水坑尾、議事亭望着一些新建的大廈，無不感慨地說着：變啦！變啦！這句話對於每天穿揷在澳門街道的小孩子來說，一點共鳴感都沒有，當時我就默認：這是老人家才會說的話。同樣，在西部大開發的浪潮下，夏河一切都呈現出新的氣象！從車站到靑年旅社的路上，我像個獃子一樣，望着新的景觀重疊在舊有的記憶上，口裡像唱黑人音樂(Rap)，有節奏地重複着：哇！變啦！變啦！哇！……最後，就連的士司機也忍不住開口：怎麼樣？夏河縣是否改變了很多？我心想：你以前開拖拉機，現在都開的士，生活環境一定改善了不少！對於生活的改善，相信是人民最渴望得到的。

    我們入住當地的靑年旅社，兩層建築物為木質結構，旅社本身亦是一個西藏唐卡展覽館。夏河是一個沒有夜生活的縣城，太陽下山後，大家提着沉沉的相機回旅社，每一個晩上，只要你靜靜的坐在旅社水吧旁，總會有新來的旅客和你握握手，遇上“合嘴型”的背囊客，必然叫上一兩杯土產八寳茶“三泡台”，然後大家就從哪裡來、往哪裡去一起拉開吹水的序幕。接下來，人文生態、地理景觀、背包裝備等無所不談，最後再互相交換即沖咖啡包來做結拜兄弟。

    認清自我文化根源

    一個深夜，散步後回旅社，推開沉重的木門，看到服務員在練習寫字。她叫卓瑪草(意為菩薩之海、蓮花之海)，十九歲的藏族少女，家鄕在離夏河相當一段距離的草原上，在親人開設的旅社中當服務員，晩上就住宿在旅社中。

    卓瑪草表示，受敎育環境有限(學校只有漢族敎師，敎授有限的漢語)，對於生活環境只用藏語的藏人來說，如果希望離開草原投入現代化生活，學習漢語基本上是唯一出路！但困擾的是，藏文本身造型也較繁複，致令不少過着放牧生活的藏人成了文盲。卓瑪草參加了當地的語言班學習藏語，晩間則自修過去所學習的漢字。她說：“西藏人怎能不懂自己的文化！自己民族的文化一定要好好學。學習漢語是現在大勢，而且更加希望學習英語，因為很多藏族朋友都在學習外語(要麼漢語要麼英語)。”夏河縣以至藏族的地區，近年來生活環境不斷改善，對於當地文化又會有甚麼影響嗎？“不會！”卓瑪草很認眞地回應，“改善了物質條件，我們就可以建設更加美麗的藏式建築，我們可以發揮自己文化的優勢，讓更加多遊客來觀光、體驗西藏文化。”

    澳門正在經濟起飛中轉變着，同所有時代更替一樣，總會產生出一些社會的起起伏伏。靑少年享受着社會上一切隨手可得的享樂，不少人擔心澳門下一代人會變成如何的模樣？要尋找答案，就應該從問題源頭談起。澳門的自身文化為何？我相信(卓瑪草也相信)，物質再豐富、社會再現代化，也遮掩不了文化本身的光彩，或許更可以成為文化發展的一雙翅膀。

    西藏文化的博大精深是人所共知，其民族對精神層面的追求讓變得都市化物質化的所謂“現代人”有着莫大的啟示。年靑一代對自身文化的醒覺與重視，相信可在未來的日子為自己成長的土壤再一次撒下復興的種子。

    祐美大廈