當歷史遭遇文學

    易中天隨着百家講壇聲名鵲起，不僅在CCTC講歷史，還出了不少書。就在“易中天熱”席捲全國之際，某些歷史學家和批評家有話要說，如要警惕史學商業化，為了迎合大衆，把嚴肅史學變為“時尙史學”，標新立異；易中天把《三國演義》作為標靶，沒有注意把握歷史和文學的區別，沒有尊重《三國演義》的文學性等等。

    這種現象在每一部歷史劇播出時也會發生，一點都不奇怪。司馬遷編寫《史記》是以戰國時期列國保存下來的書籍為依據的，其中有些人物傳記幾乎原文照錄舊籍，而一些細節的描寫簡直就是創作。《史記》尙且如此，後世“史書”中的戲說成分有多大便可想而知了。現代流行這樣一種說法：“將史書當小說看，將小說當史書看。”因此，對以娛樂為主要目的的電視、講座就沒必要太苛求了。

    總結歷史上一些敢講眞話的仁人志士深受“文字獄”迫害引來殺頭、株連九族的悲慘敎訓，許許多多正義的有識之士將一身的俠氣融入到小說的創作當中，把對現實社會的不滿、對理想社會的憧憬寄託在小說的人物身上。

    眞正的文學作品是作家用心靈的雨露乃至血汗澆灌出的花朶，這朶花並不遵循自然界榮枯綻謝的規律。無論歷史如何變遷，時尙如何嬗變，經受過時間考驗的文學作品能給社會借鑒，給世人警醒。它們是讀者解讀社會的放大鏡和望遠鏡。讀者常能借助放大鏡下形形色色人物形象的投影，觀照出無奇不有的花花世界。也能憑藉望遠鏡對視力的延伸，在歷史與現實的經緯裏，窺見作品深藏的意蘊。

    而史書是附屬於統治階級的人寫的，必然有美化當代統治階級的需要，一些不利於統治階級的事件和細節是不允許記載的，有的做了更改，必要時還得銷毀。秦始皇的“焚書坑儒”，日本政府改寫敎科書等就是實例。

    一位著名的歷史學家到獄中探訪好友，另一位不相識的先生也來看望同一牢房裏的友人，兩位自由人親眼目睹了兩個獄中人打架的始末。探訪結束後，兩位自由人對獄中發生的事件卻做了完全不同的描述。歷史學家想，連自己親眼所見的事件都會有如此不同的說法，更何況發生在久遠時代的歷史事件呢？於是，歷史學家將自己寫的所有史書付諸一炬，並發誓從此不看史書。這位歷史學家的行為固然有些偏頗，但正確地對待史書和文學藝術的辨證關係，到文學藝術作品中去探尋歷史軌跡，給作家、藝術家一定的歷史地位還是很有必要的。

    梁麗娜(海南)