Page 8 - 澳日學生報
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二〇二五年十二月九日 星期二 乙巳年十月二十日
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牡丹亭 的澳門蹤影
《 》 （下）
——湯顯祖的嶺南因緣 十九世紀的澳門聖保祿教堂及石階
圖片來源 （
上期提到 湯顯祖在萬曆
十九年（一五九一年）被皇
帝調往廣東徐聞的途中 經 澳門藝術博物館
過當時葡人居住的澳門 並
留下了一些相關的詩文 一提到湯顯祖
怎能不提到其經典名作《牡丹亭》呢 事
實上 湯顯祖在《牡丹亭》的確融入到一 ）
《牡丹亭》演出
些澳門元素 到底是什麼回事
（圖片來源 維基百科）
據稱 湯顯祖辭官回鄉之後 全身心投入戲劇創作 賽寶 ”大意是到“多寶寺”展示珍寶 並獻祭給菩
於十餘年間創作了《紫釵記》 《牡丹亭》 《南 薩 這究竟描述的是中式廟宇還是西式教堂
《 柯記》和《邯鄲記》四部作品 當中每一部都與夢境 湯顯祖在澳門期間 應當見過澳門的地標——聖保
牡丹亭
相關 故被合稱為“臨川四夢”或“玉茗堂四夢” 祿教堂（今大三巴牌坊前身） 當時中國人不太清楚
而以話本小說《杜麗娘慕色還魂》為底本的《牡丹亭 天主教 只知道這是洋人的宗教信仰 故以中式的寺
》
》應為四部中最為知名的作品 被稱為“中國古典戲 或廟稱呼天主教堂 湯顯祖對澳門“洋廟”的新奇印
（
圖片來源 劇浪漫主義傑作” 具有相當的影響力 象與傳統華人熟悉的“寺廟” “拜祭菩薩”等場景
而湯顯祖在《牡丹亭》第六 二十一和二十二齣等 聯結起來 創造出一種既真實又虛幻的文學意象空間
處提到澳門 如第二十一齣〈遏遇〉寫道 “一領破 給予觀眾無限的想像
中國國家圖書館
袈娑 香山嶴里巴 ”亦寫道 “小僧廣州府香山嶴 儘管如此 湯顯祖的確在澳門的經歷融入到文學創
多寶寺一個住持 這寺原是番鬼們建造 以便迎接收 作中 當中多多少少體現葡人來澳以來的歷史現象
寶官員 ”此處的“番鬼” 應是時人對居澳洋人的 事過境遷 《牡丹亭》所屬的崑曲已被聯合國教科文
蔑稱 體現了自身天朝上國的思想 不過 令人疑惑 組織列入“人類非物質文化遺產代表作名錄”之中
）
的是 這個“多寶寺”原由洋人所建 理應是西洋教 作為中華優秀傳統文化之一 劇曲值得我們重視 傳
堂 何解會出現中式佛寺的“小僧” “住持”等語 承
澳門歷史教育學會 黎嘉謙
而且第六齣〈悵眺〉提到 “例於香山嶴多寶寺中
電車難題 哲學與現實的交叉點
十多年前 美國奧克蘭火車站 義務論立場 認為任何人都不能將他人的生命
的瓊斯女士面臨生死抉擇 一 當作工具 也有學者認為電車難題過於極端
輛失控電車正衝向軌道上的五 將人物化為數字忽略了生命本身的價值
人 她毫不猶豫地扳動道岔 卻不幸撞死了另 這樣的道德困境離我們並不遙遠 例如在資
一行人法利 這決定讓她瞬間從“英雄”變成 源短缺的疫情中 醫生必須抉擇誰優先獲得救
“罪犯”——市民們稱讚她的英勇行為 市長 助 自動駕駛汽車面對突然出現的行人 必須
授予她見義勇為獎 而檢察官卻以謀殺罪起訴 從撞擊與強行變道避讓間作選擇
她 最終法官判處她三年有期徒刑 在這個科技飛速發展的時代 如何應對道德
這件事完美詮釋了道德哲學的兩難 市民們 困境已不再是哲學家的課題 更是我們每個人
的觀點體現了功利主義思想 認為犧牲一人拯 的“必修課”
麥穎思 蔡高 高三
救五人符合“最大幸福原則” 檢察官則代表 “電車難題”完美詮釋道德和哲學的兩難
（學生利用 AI 生成圖片）
